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    美宜照明

    在废墟上舞步——对王澍的一种解读

    2013-5-14  来源:  作者:江海洋  有117861人阅读

      当上个世纪八十年代中国开始轰轰烈烈“拆城”运动发展经济的时候,而意大利人正在将威尼斯、罗马这样的古老城市小心翼翼地加以保护。并不是意大利没有当代城市建设,而是他们将新城市和历史建筑区分开来,无疑,意大利人为人类文明做出了巨大贡献。

      法国在二战后,在巴黎的近郊兴建了德方斯新区,将从卢浮宫到凯旋门的中轴线向西延伸,规划占地750公顷,覆盖三个乡镇,成就了今天欧洲最大的上午区。这里没有传统欧洲建筑的影子,多数是摩天大楼和玻璃体结构,但却是法国经济生活的重心。

      1950年,梁思成开始做建国后首都城市规划,建议将新城区与老城区分开,老城区保持历史原貌,新城区成为新国家的进步象征。这项设计当时如果通过的话,今天的北京将是全世界保留最完整的古都,代表着中华文明的过去、现在以及包容性的未来。但可惜,这项提议被满腔新时代理想的吴晗们所否定。

      建筑是人寻求庇护的堡垒,建筑传承人类记忆,构成地域文化的区别性。就像我们看到北方官式大木作复杂的结构、严谨的比例关系,就体会到正统、尊严、秩序;而看到南方闽南建筑上繁芜的灰塑,匠人竭其所能雕筑的龙凤走兽、夔纹人物,将儒家的伦理,民间的信仰活生生的体现在居住的房屋上,其所反映的就不仅是审美上的差异,而是深植在移民文化、渔业经济、地方物产的多重投影。当驱车几百里走在河南的平原上,所见到的只有乡村灰色水泥盒子,它怎么都不会和麦浪的原野,曲折的溪岸产生相属的美感。有人说中国是缺乏色彩的国家,这绝不尽然。明清以前汉人的服饰以染色的棉麻为主,达官贵人以丝绸锦绣为妆扮,云肩霞帔,金紫夺目,哪一样缺少了色彩的搭配?就是建筑也是体现出色泽的鲜艳和材料的丰富性,北方是和玺彩绘、剪边琉璃,大红宫柱;南方是多彩屋脊。就是闽中的灰墙,徽派的粉壁,也和周围环境相得益彰,色彩不温不火,却是在反衬自然界本真的七情六欲。

      今段时间我听“拆迁”一词已经到了麻木,连南京盗掘陈文帝陵一类的新闻我也打不起兴趣了。整个中国以房地产开发为经济发展导向,在国家严格控制18亿亩耕地红线的禁令下,地方政府只有置换历史街区和民居来换得土地的二次开发。北方许多城市即将完全失去传统建筑的影子——我自小生活的大院,是民国时期一个地方乡绅的庄园,院里面数座五开间灰瓦硬山顶民宅完全保留着百年前北方城市遗迹。还有高大粗壮两人合不拢的槐树、杨树,成为院落的庇护神。可惜一朝拆去,尽数盖起来红砖楼房,质量粗劣,寿命也就是数十年而已。只是当所有的乡土记忆都成为钢筋混凝土模样,并且没有色彩和装饰纹样丰富我们的梦,这样的建筑还有传承的价值吗?

      我们是不是少了很多可以填充为丰满的成长之路?

      感谢王澍为我们做了榜样。他是一个坚持的人,数十年来坚持做一件认为有价值的事情,那就是做东方人文精神描述下的现代建构。我一直认为日本设计师在用东方人思维解读西方科技时做的更多,王澍坚持的正是今天我们这个社会普遍缺乏的——对乡土的尊重,对人文的敬意,对先哲的缅怀,对民俗的喜爱……

      王澍的很多建筑颇具“废墟”意味,宁波博物馆用的是废砖瓦,鹅卵石围着建筑,水草长在沼泽里;中国美院象山校区起伏的坡屋顶下依然是灰砖的外皮、竹篾子连成的倾斜通道。我形容他在“营造废墟。”文化中贾平凹有“废都“在影射当代社会离经叛道的乱象,而王澍的“废墟”却为他赢得了建筑界的“普利兹克奖,”这是当今世界建筑设计界的最高奖。

      我并不认为奖项能代表什么。我更愿意相信普利兹克评奖委员会将奖项颁给王澍,实在是针对21世纪的中国泛滥和卑屈的建筑造景艺术的抵制,是一种嘲讽。这个四处开花营造不值钱建筑的国度里,还有几个人在坚持传统,并将传统和未来进行衔接。墨西哥作家、诗人奥克塔维奥·帕斯在诺贝尔授奖仪式上深沉而恳切地说:“在传统和现代之间有一座桥梁。传统如果孤立的存在,会僵化;现代如果孤立的存在,会挥发。二者如果能融为一体,那么一个就会赋予另一个以活力,而后者则会给它以重量和地心引力作为回报......对现代性的寻求是一种返璞归原,现代性将我引向自己的开端,将我引向远古。决裂变成了和解。于是我明白了诗人只是世世代代的长河中一个涟漪。”

      帕斯说我们只是历史长河中的“涟漪。”既然是涟漪,就不要想着去冲撞堤岸,去酿成洪水。请尊重这条河流中缓延而下的浮萍、青鱼,让这条河流更加的原生态和包容,把一代代时间和回忆串起来,消逝于无形——这也许就是“不要随意搅动”的含义。

      我去了宁波,这是一个很文人的城市,首先他有“天一阁”,这是江南知识分子的集体心灵烙印,是文化的归宿。然后他有现代的城市化发展,可以看到远超出普遍三线城市的建设美感。但就是这样的一个有着深刻传统习俗沉淀的空间内,也陆续的失去了很多历史性街区和小城镇。就王澍说,他开始设计宁波博物馆的时候,宁波的三十个极具优美的小城已经拆除了二十九个半,残存的半个也足以令王澍惊叹!而王澍就用了这拆下来的残砖灰瓦营造了一座“废墟”类的建筑,借以向这个城市的古老历程致敬!

      王澍用竹篾做素混凝土墙的模板,这是柯布西埃“粗野主义”的手法,这并没有“中国性”,其实是一种“讨好” 的国际化表现;用灰砖做建筑表皮,且在顶部用不同的褐色、暗红、深灰砖块拼成抽象写意的图案,这是建筑的装饰主义,实在话也和传统搭不上边。甚至建筑还有一种不可接受的现代主义的冰冷感。一方面王澍在青年时期反现代主义潮流,对传统表现出浓郁的趣味;一方面身浸其中的他无力拔身而出,只能用几何块面来叙事。不管是浙江美院象山校区还是宁波博物馆,建筑使用了历史遗迹的表皮,朴素的砖瓦,却难掩建筑给与人的冷峻气质和距离意识。空旷、冷漠、坚硬,个体主义这些现代主义的通病一样体现在王澍设计的身上。而传统中国建筑那种近人尺度,亲和力,进入性本应该在江南这片以“文人山水”、“壶中天地”为主流的地方得到阐述,王澍却留下了遗憾。

      这也许是我的苛责。毕竟换一种角度也可以说王澍的建筑具有传统美学价值上的“肃穆”、“寂然”。这是王澍带给我们的双重解读。也许王澍只是做到了表面化重构当代建筑,毕竟王澍在用现代技法做一系列的建筑设计,而且做的很抽象。抽象到他自己说宁波博物馆在十年后建筑老去,青苔满布,屋顶植物郁郁葱葱。也许到了那时才有了让人亲近的感觉,而不是一座雕塑般的形态。

      当一座城市都是由摩天大楼组成,阻挡人们远眺的视线,我们也许再也回不到“诗情画意”的城郭世界。“垂直代表欲望,水平意味秩序”,当强调伦理、长幼、和谐、静默的中式建筑,无法沿着地平线铺开而成为城市空间的主流面貌,这座城市的居民必然会孳生无穷尽的多色欲望。当我们的民族还没有找到与垂直性欲望相对应的哲学、信仰、教化的时候,这个社会就会乱象缤纷显得无所适从。

      前几天几位朋友闲坐聊天,谈及当下流行的“文化创意园”热,我不仅大发感慨!我举例说但凡是自发的、无组织的、群体无意识行为下的聚合——诸如上个世纪九十年代的圆明园画家村,本世纪开始兴起的北京798艺术园,北京通州宋庄那些农民院落里汇聚的艺术家,登琨艳做的上海杨树浦创意园,这些都不是由政府主导和参与的行为。政府只是看到在一片工业时代废墟上突然有艺术交易现象出现,并且汇合成年数亿金额的市场经济现象,这才想到要把这里规划为“创意艺术园区。”于是租金开始高昂,游人开始增多,艺术家开始撤出,商业资本大举涌入,一切都成为套路的模式。政府这时候只需要“坐享其成”就能获得巨额回报,这也是在“废墟”上跳舞的一例。

     

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